从《宋史》记载来看，北宋自神宗朝程颖、程颐以道学倡于伊洛，弘扬孔孟思想，四方师之，却遭到“元祜党禁”的打击，而道学所走过的命运之旅是与国运之盛衰、君相之贤否共起伏的。南宋绍兴年间，秦桧主政，对二程学说仍加以打压。乾淳年间，朱熹、张栻、吕祖谦等友人一道大力弘扬伊洛之学，讲明圣学，正学稍振，但又常遭打压。淳熙十五年，在礼部工作的尤袤向孝宗说“夫道学者，尧、舜所以帝，禹、汤、武所以王，周公、孔、孟所以设教”，培养出“临财不苟得所谓廉介，安贫守分所谓恬退，择言顾行所谓践履，行己有耻所谓名节”者，应当予以肯定。孝宗说“道学岂不美之名，正恐假托为奸，使真伪相乱尔”，确实有人利用“道学”之名，行不轨之事，如林栗论“朱熹本无学术，徒窃张载、程颐之续余，为浮诞宗主，谓之道学，妄自推尊”，激起不平之心而加以非议。淳熙十五年六月，太常博士叶适论林栗是沿袭王淮、郑丙、陈源之说，以“道学”之目来打击对方，是“妄废正人”绍熙元年二月，殿中侍御史刘光祖奏言“道学非程氏私言，乞定是非，别邪正”，就是要朝廷拨乱反正。绍熙四年夏，嘉王府翊善黄裳自以学问不及朱熹高明，向孝宗皇帝推荐说：“朱熹四十年学问，陛下宜收召，使备僚属。”能作为帝王备顾间的人选，必定具备人品高尚、学问渊博、深孚众望等多个条件。朱熹学术造诣深，入朝前新帝宁宗有御劄：“卿经术渊源，正资劝讲次对职，勿复牢辞，以副朕崇儒重道之意。”但现实格局难容朱熹在政治上发挥作用。这也是道统与政统难以融和的典型例子之一。